尚記兩(liang) 千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒鬱思索，而做斯賦。竟有同命相似之感歎，其悲歎人才之不為(wei) 用，而忠言不被納之意，蓋與(yu) 君之所行謬矣。命吾於(yu) 考場之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈嗚呼，君雖為(wei) 楚王之同姓，其血緣之親(qin) ．可謂近矣，君累世為(wei) 官，與(yu) 楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為(wei) 世人所不易，被君王黜免，終於(yu) 鬱鬱而沉於(yu) 汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不複被用，雖心係楚國，胸懷天下，豈不枉然。(易當為(wei) 容字之誤)。
餘(yu) 歎其感情之無用焉，君臨(lin) 天下，當以理為(wei) 重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義(yi) 之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為(wei) 天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自製於(yu) 情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)於(yu) 伶人之手，其沉溺於(yu) 私情使然也。夫奸讒當道，以美色誘之，絲(si) 竹樂(le) 之，財 物亂(luan) 之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至於(yu) 禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？
人情有遠近．而緣有親(qin) 疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君於(yu) 九天之上，可憶及昔日否，子蘭(lan) 之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiang) ，子蘭(lan) 豈不為(wei) 楚王之親(qin) 近哉，有骨肉之親(qin) ，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親(qin) ，情理相較，於(yu) 情於(yu) 理，競何如哉，懷王屈理從(cong) 情，終至斯地，雖有天地為(wei) 其悲惜，然流(留)笑柄於(yu) 青史矣。
君沉汩羅，去今兩(liang) 幹餘(yu) 載矣，夫兩(liang) 千餘(yu) 載之中，屈理而從(cong) 情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，餘(yu) 作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從(cong) 理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王於(yu) 冥冥之中，定當後悔不迭，特以為(wei) 情乃理之末，而理為(wei) 情之始也，理從(cong) 情而家不立，則國不治，則天下難平，情從(cong) 理，則行路之人，可為(wei) 骨肉之親(qin) ，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？
(注：之中標點一仍其舊，括號內(nei) 文宇為(wei) 錄者所加)
《吊屈原賦》點評：立意切題，分析政治與(yu) 感情的關(guan) 係精辟；全篇用文言文寫(xie) 就，且文筆流暢，標點準確，顯示出雄厚的古漢語基礎知識；熟悉中國曆史，把古代人物與(yu) 現代人物結合起來對比，提升了主題；將中國的傳(chuan) 統節日端午節自然結合進文章，生動感人，乃曆年來很好的文章。